ATOS DOS APÓSTOLOS
INTRODUÇÃO
Visão geral
Autor: Lucas, um companheiro de Paulo.
Propósito: orientar a Igreja em sua missão permanente por meio do relato de como o Rúkha hol – RODSHUA capacitou os apóstolos para propagar o testemunho de Christós (O UNGIDO) ao mundo gentio.
Data: 60-64 d.C.
Verdades fundamentais:
As testemunhas de Christós são capacitadas pelo Rúkha hol – RODSHUA.
As testemunhas de Christós devem ir até aos confins da Terra.
As testemunhas de Christós sofrem perseguições.
As testemunhas de Christós estabelecem Igrejas para que a missão possa ter continuidade.
Propósito e características
“Atos” apresenta um registro histórico verídico do desenvolvimento da Igreja primitiva durante a metade do século 1 d.C. Tudo nesse livro – a descrição de Lucas sobre detalhes geográficos e provincianos, sobre os funcionários do governo e seus atos oficiais, sobre os atos dos imperadores e sobre a viagem marítima à Itália, o uso de termos náuticos exatos – aponta para um pesquisador cuidadoso que testemunhou muitos dos acontecimentos registrados em At 16 e nos capítulos posteriores. O grego de Lucas é excelente e fica bastante claro que ele estava familiarizado com suas fontes semíticas, uma vez que usou muitas expressões aramaicas na primeira metade de Atos.
ATOS. Como o terceiro evangelho, os Atos dos Apóstolos são obra de Lucas, companheiro de Paulo, que contou neste livro acontecimentos que conhecia bem; esta obra “apostólica” faz parte das ESCRITURAS e é, a esse título, norma de verdade e de fé: tal era, por volta de 200, a convicção de toda a Igreja. Muito cedo, aliás – ao mais tardar no século IV –, os Atos já eram lidos na liturgia eucarística durante o tempo pascal. Eles iluminaram assim a fé da Igreja dos primeiros séculos, animaram e guiaram a vida dos cristãos, do batismo ao martírio, do qual “Estêvão, um dos Sete”, fora o primeiro a dar o exemplo. A imagem da primitiva comunidade cristã inspirou o monarquismo nascente e, posteriormente, quase não houve movimento reformador ou missionário em que não se encontrasse, de mistura com os apelos do Evangelho e de Paulo, a saudade da “vida apostólica”, tal como é evocada nos Atos. Desde o século XVIII, algumas das certezas que fundavam essa “leitura” multissecular foram postas em dúvida por uma crítica cujos excessos não suprimem os méritos: ela só poderá ser benéfica para a compreensão dos Atos, contanto que seja bastante rigorosa, para não transformar em dogmas as sucessivas hipóteses, e bastante clarividente, para reconhecer os próprios limites.
O texto dos Atos. Para ler uma obra antiga, é preciso determinar o seu texto e, no caso dos Atos, essa determinação é um problema bastante complexo. A maioria das testemunhas desse texto apresenta duas formas principais: o texto chamado “sírio” ou “antioqueno”, e o texto chamado “egípcio” ou “alexandrino”. Mas pode-se reuni-los sob o nome de “texto corrente”, tal a semelhança que transparece entre um e outro, quando comparados a uma terceira forma de texto, chamada “ocidental”. Em geral essas variantes “ocidentais” não parecem reproduzir o texto primitivo dos Atos. Mas a sua antiguidade e a sua difusão, tanto no Ocidente como no Oriente, são notáveis, bem como o seu interesse histórico ou doutrinal. Por isso, as notas à tradução aqui oferecidas as mencionam de bom grado, em particular no cap. 15.
Os Atos do ponto de vista literário. A unidade indiscutível da língua e do pensamento dos Atos não impede que comportem duas partes de aparência bastante diferente. A primeira (1 – 12 ou 15) se apresenta como um conjunto cujos elementos são antes justapostos que reunidos. As indicações cronológicas são raras. A língua é de tendência semitizante e mais de um aspecto do pensamento parece arcaico. Ao contrário, a segunda parte (13 ou 16 – 28) dá a impressão de uma trama contínua, de um conjunto mais bem organizado. Os dados cronológicos se tornam bastante numerosos. A língua é mais puramente grega. Por quatro vezes a narração cessa curiosamente de ser escrita na terceira pessoa para passar à primeira pessoa do plural: “nós...” (16,10 nota).
As unidades literárias de certa extensão que se podem distinguir no livro são praticamente todas ou relatos de missão (2,1-41; 8,4-40; 9,32 – 11,18; 13,1 – 21,26) ou narrações de processo (4,1-31; 5,17-42; 6,8 – 8,1; 12,1-7; 21,27 – 26,32), o último dos quais se prolonga com um longo relato de viagem (26,28). As unidades literárias menores que a análise discerne nesses conjuntos, geralmente complexos, pertencem a dois gêneros principais: narrativas e discursos.
As narrativas, com ou sem diálogos (10,25-33; 21,37-39; 23,1-5; 25,8-12; etc.), são de grande variedade (1,6-11; 2,1-13; 3,1-10; 4,1-22; 5,1-11.17-42; 8,5-25; etc.). Nelas, o maravilhoso ocupa um lugar considerável. Também de ordem narrativa são os “sumários”, ou descrições gerais, que a primeira parte do livro consagra à Igreja de Jerusalém (2,42 nota); podem-se equiparar a eles as breves afirmações de ordem geral que se disseminam a seguir no conjunto do livro (6,7; 9,31 etc., 16,5; 19,10.20; etc.). A variedade dos discursos é tão grande quanto à das narrativas. A maior parte deles são pronunciados por cristãos: discursos missionários de diversos tipos (2,14 nota; 10,36, nota; 14,15 nota); discursos de defesa perante os tribunais judaicos ou romanos (4,8-12; 5,29-32; 7,2 nota; 22,1 nota); discursos dirigidos a outros cristãos (1,16-22; 11,4-17; 15,7 nota; 15,13 nota; 20,18 nota). A esses discursos cristãos, podem-se acrescentar orações (4,24 nota) e uma carta (15,23-29). Por outro lado, alguns breves discursos (5,35-39; 19,25-27.35-40; 24,2-8; 25,14-21), bem como uma carta (23,25 nota) são atribuídos a judeus ou a PAGÃOS. [SABE O QUE ISSO PROVA? QUE OS REMANESCENTES SÃO “MINORIA”! E QUE NÃO TÊM NADA EM COMUM COM OS “PAGÃOS...!”.]. Anselmo Estevan.
{Olha que interessante: o “termo pagão”, não existe na Bíblia! Procurei em 03 dicionários, e, em concordâncias...e, não achei esse termo. Veja o que diz o dicionário: Pagão: adj. E sm. 1. Que ou quem não foi batizado. 2. Que ou quem é adepto de qualquer das religiões em que não se adota o batismo. [Fem. : pagã. Pl.: - gãos.]. Então, os “Padres” acreditavam de um jeito....e, isso foi colocado nas Bíblias... Os “protestantes”, viram que muita coisa estava errada e fizeram mudanças... novas bìblias... Por isso insisto em que o termo correto é o REMANESCENTE – livre de tudo isso. Procurando a verdade nas Escrituras Sagradas...!!!}. Anselmo Estevan.
O autor dos Atos certamente recorreu a fontes: os indícios nesse sentido são numerosos. Seriam essas fontes escritas ou orais? Talvez de ambos os tipos. Em todo caso, elas deviam oferecer uma consistência e uma autoridade bastante grandes, visto serem estas, muito provavelmente, as que explicam a diversidade das duas partes do livro, a despeito de um trabalho redacional cuja importância é atestada pela unidade literária do conjunto. Infelizmente, é muito difícil isolar e delimitar essas fontes com segurança, mesmo no caso do “itinerário” ou “diário de viagem”, cuja existência é postada para passagens em “nós”, sem que possamos, todavia, traçar-lhe os limites exatos.
Em compensação, vê-se melhor onde situar, na vida da Igreja primitiva, a origem dessas fontes. Cada igreja devia conservar lembranças da sua fundação e da sua história (cf. 1Ts 1,6; 2,1; 1Co 2,1-5; 3,5-6; etc.) e conhecer certos episódios da vida do seu fundador (1Ts 2,2; 3,1-2; 2Co 11,22 – 12,10; Gl 1,15 – 3,14 etc.; Hb 13,7). Edificantes, admiráveis ou pitorescas, essas informações podiam passar de uma igreja à outra (1Ts 1,8; 2,14; 1Co 16,1; 2Co 8,5; Gl 1,13-23; cf. At 14,27; 15,3-4). E centros importantes, como Jerusalém ou Antioquia (11,19 nota) eram certamente favorecidos neste particular e deviam conservar, por escrito ou oralmente, numerosas informações desse gênero.
É preciso, enfim, acrescentar que, se o autor do “diário de viagem” e o dos Atos são o mesmo, este personagem, companheiro de Paulo, dispunha também de lembranças pessoais.
Os atos e a história. Sejam quais forem as suas fontes, é possível e necessário examinar o valor histórico dos Atos e, primeiramente, o do quadro em que se situam narrações e discursos. Os dados da história geral e da arqueologia, por uma parte, e os que nos fornece o resto do NT, em particular a correspondência de Paulo, por outra, permitem avaliar, por comparação, a exatidão deste quadro e de certos detalhes. Os resultados do exame são mais freqüentemente favoráveis que desfavoráveis à veracidade dos Atos, permitindo assim estabelecer os elementos de uma cronologia assaz consistente, tanto para as origens cristãs, quanto para a vida e as cartas de Paulo. Esta situação convida o historiador a fiar-se a priori nos numerosos dados do livro que, na falta de meios de verificação exterior, só podem ser rastreados pela crítica interna.
A crítica interna pode registrar, aqui ou ali, nas narrativas, discordâncias ou tensões que parecem corresponder, que a incertezas ou lacunas nas informações do autor, quer a intenções que o levaram a modificar ou interpretar os dados que as fontes lhe forneciam. A verossimilhança das narrativas constitui outro critério, mas este é de utilização delicada, pois as considerações a que recorre não são todas de ordem histórica. O caso mais difícil é aqui o do maravilhoso, e, em particular, dos relatos de milagre. É por certo possível e, ocasionalmente, provável que o autor, ou já as suas fontes, tenham acentuado esse aspecto de certa narração. Mas a crítica não deve esquecer que os milagres no “cristianismo” primitivo desempenharam um papel incontestável (Rm 15,18s.; 2Co 12,12; Hb 2,4; cf. Mc 16,17s.). {Veja que aqui o termo cristão impera. E, veja também a incredulidade desses mesmos cristãos – é relacionado com “A CRÍTICA INTERNA” – ou seja: O HOMEM – Duvidando das Obras e Milagres do Criador em forma humana... tendo que apelar, o autor, para “Milagres e etc.” - para os cristãos acreditarem, é uma vergonha! Depois batem no peito e dizem: Eu sou Cristão...}. [Anselmo Estevan.]. Nesses casos, sem falar “do” da conversão de Paulo, os Atos nada mais fazem do que dar uma fisionomia a realidades atestadas por outra via.
A historicidade dos discursos dos Atos suscita problemas ainda mais complexos que a das partes narrativas. Sabe-se, com efeito, que os historiadores antigos consideravam normal compor mais ou menos livremente os discursos que punham na boca de seus personagens. A brevidade da maioria dos discursos dos Atos impede de ver neles estenografias ou lembranças conservadas em extenso. Certas inverossimilhanças (15,15 nota; etc.), ou certas semelhanças de línguas ou de pensamento entre discursos e narrativas indicam uma intervenção mais ou menos acentuada do autor na composição dos discursos. Mas essas observações não autorizam a lhes denegar todo valor documentário. Há boas razões para pensar por exemplo, que a estrutura geral e certos elementos dos discursos missionários ou do dê Paulo aos anciãos de Éfeso (20,18-38) são reflexos fiéis de diversos tipos de pregação cristã. Quanto aos outros discursos, eles são geralmente verossímeis, mas a apreciação exata do seu valor histórico depende em grande parte do crédito que se conceda à informações do autor e em particular ao seu “diário de viagem”.
Resta salientar um último aspecto dos Atos como documento histórico: seus silêncios. O livro não diz nada, por exemplo, da fundação de numerosas Igrejas que menciona (28,13 nota) e não diz uma palavra sequer sobe as dissensões de Paulo com a Igreja de Corinto (19,1 nota). Estes silêncios, e muitos outros, sejam quais forem os seus motivos, indicam que os Atos não são nem uma história geral do cristianismo primitivo, nem mesmo uma biografia completa de Paulo.
A teologia dos Atos. Considerar os Atos tão-somente como documento histórico seria tomar um caminho errado, pois é à luz da fé que eles interpretam a história que contam. Antes de tudo os discursos “lêem”, à sua maneira, a história passada que evocam ocasionalmente, ou mesmo este ou aquele episódio atual (2,16-21.33; 4,10-12; 11,17s. etc.). Mas tal interpretação de fé se afirma também nas partes narrativas, nas quais Yaohu intervém como um dos atores da narração; ele age por seu anjo (23,8 nota), por seu Rúkha (1,8 nota); e pelos missionários remanescentes (15,4-12; 19,11 etc.); o crescimento das Igrejas é sua obra (2,47; 11,21.23) etc. De modo mais explícito que os evangelhos, os Atos mostram a integração da perspectiva histórica numa perspectiva de fé; o autor é por certo um historiador, mas um historiador que tem fé, como o foram os antigos historiadores de Israel. Para “alcança-los” é preciso considerar sua fé e o conteúdo desta, ou seja, em outros termos, sua teologia. Essa teologia está presente em toda parte no livro, mas o essencial dela é fornecido nos discursos e particularmente nos discursos missionários.
A história da salvação. A pregação “Remanescente” é a proclamação de uma história da salvação, cujo ator principal é Yaohu, o Deus que criou o universo (17,24 etc.) e escolheu Israel (3,25; 13,17 etc.). Focalizada na história do mundo, o AT faz parte do Evangelho como uma primeira etapa (13,17-22; 7,2-50), tempo das prefigurações (7,25 nota, etc.) e sobretudo da Promessa e das profecias que já anunciavam a plano de Yaohu (2,23 nota).
O tempo da realização (3,18 nota) começa quando Yaohu “suscita” Yaohushua (3,22.26; 13,23), ratificando sua vida, pregação e milagres (1,22; 2,22; 10,36-38). Sem que os judeus o saibam (3,13 nota), a Paixão e a morte de Yaohushua continuam a realizar o desígnio de Yaohu. Quando, por fim, Yaohu ressuscita Yaohushua, o faz “Yaohu e Christós – O UNGIDO” (2,36 nota): Vamos a nota: {Essa afirmação de Pedro salienta não apenas o fato de que Yaohushua é o Messias de Deus referido no Antigo Testamento (Is 11,1; Lc 4,18-21; At 3,18.20; 4,26; 5,42), mas também o YHVH – YAOHU exaltado (Rm 10,9; Fp 2,9-11) e Rei vencedor (1Co 15,24-25; Ap 19,16)}.Veja o que diz a: Confissão de Fé de Westminster – Capítulo VIII – Parágrafo III:
O YHVH – Yaohu – Yaohushua, em sua natureza humana unida à divina, foi santificado e sem medida ungido com o Rúkha hol – RODSHUA, tendo em si todos os tesouros da sabedoria e da ciência. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graça e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofício de Mediador e Fiador. Este ofício ele não tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe pôs nas mãos todo o juízo, e lhe ordenou que os exercesse.
Referências bíblicas:
Sl 45,5; Jo 3,14; Hb 1,8.9; Cl 2,3; Cl 1,9; Hb 7,26; Jo 1,14; At 10,38; Hb 12,24; Hb 5,4.5; Jo 5,22.27; Mt 28,18.
{Sendo este estudo a forma irrefutável de que: Se o Pai se mostrou a sua criação através do Filho-encarnado! Como nos dizem as Escrituras Sagradas “Não as Bíblias...”; pois observe que o Filho sempre fala de que as Escrituras testificam Dele e não as “Bíblias”! Por que o Pai só teria um título? E nome do Filho tem que ser diferente do Nome do Pai que não foi revelado por vontade humana....?! Sendo que o Filho pode:curar, perdoar pecados e ser o único intercessor entre o Pai e o Filho...!! Etc. Só “Deus” poderia fazer o que o Filho fez na terra e veja os escritos que estão na Bíblia falando que Yaohushua é Yaohu! Então para que outro nome...? Só um deus falso faria tal ato.... Mas nunca um Deus verdadeiro. Isso prova que o Pai e o Filho compartilham o mesmo nome que salva!}.Infelizmente, não temos mais as Escrituras.... Só alguns pergaminhos ou talvez alguns pedaços...etc. mas o que foi compilado para as “Bíblias impressas” – redigidas, corrigidas copiadas e recopiadas e etc. esse foi o “mal” que temos que nos contentarmos mas as Bíblias são os conjuntos dos Escritos Sagrados. Mas foram em parte mudados.... infelizmente é o que temos e por vontade de Yaohu assim o é. Então não falo mal ou quero desacreditar das “Bíblias em si, só o que quero é que procurem a verdade somente isso!”. (Anselmo Estevan.); e lhe dá o Rúkha hol – RODSHUA prometido (2,33), é, em certo sentido, “a promessa feita aos pais” plenamente cumprida (13,22s.). Mas sendo essa promessa destinada a Israel e a todos os homens (2,39 nota) “até as extremidades da terra” (1,8 nota), a sua realização abre um espaço e um tempo em que a história da salvação prossegue. O presente prende a atenção dos Atos (cf. Lc 4,21 nota) o ponto de esfumar um pouco a visão do futuro (cf. 1,7.10s.), que, não obstante, continua sendo o seu horizonte último: o Dia em que Yaohu acabará de realizar o seu desígnio, enviando o Christós, “juiz dos vivos e dos mortos” (10,42 nota; cf. 3,20). {“Não se esqueçam que Ele veio primeiro para seu ‘povo’ – Então os nomes principalmente no ‘hebraico’ –, têm muita importância e valor...!!! Esse foi o maior erro de quando o texto acima fala: ‘até as extremidades da terra’, não tinham o direito de aportuguesar nomes e etc. É isso que me refiro tanto nessas apostilas...!!!” [O quê veio para nossa língua, os nomes, deveriam estar conforme o hebraico os cita e etc... É esse erro a que me refiro ao parágrafo citado acima!]}. Anselmo Estevan.
O hoje de Yaohu. Para os Atos, o que desde a Ressurreição se vê e se ouve (2,33) continua, portanto, a cumprir as profecias (2,16-21; 13,40s.; 15,15-18; 28,25-27). Yaohu fica sendo sempre o ator principal; e, tornando invisível, Yaohushua não deixa de ser, com ele, o centro dos acontecimentos: a sua missão continua (3,26), ele derrama o Rúkha (2,33) que anima a vida da Igreja (1,8 nota) e “anuncia”, em pessoa, através de Paulo, “a luz ao povo e às nações” (26,23). Convém sublinhar que tal visão do “presente” da história da salvação não foi inventada pelo autor dos Atos, visto que já aparece em Paulo. A própria importância que esta atribui à Cruz e à Ressurreição de Yaohushua, no qual “as promessas de Yaohu têm o seu sim” (2Co 1,20), {sacrifício a “Cruz” – somente em seu “sacrifício” – de um Deus para seu “povo” caído pelo pecado em, não obedecer ao Criador e tentar ser independente Dele... Mas, veja o verdadeiro significado de “cruz” o quê hoje em dia os “Padres” e até muitas igrejas e católicos fazem esse sinal na testa e etc. Veja}.:
{Cruz. Antigo instrumento de tortura e morte, formado por duas vigas, uma atravessada na outra, em que eram pregados ou amarrados os condenados. As cruzes eram de três feitios: em forma se xis, ou de tê maiúsculo, ou de sinal de somar, sendo mais longa a viga que ficava enterrada (Mc 15,30). A morte de Christós na cruz (1Co 1,17; Gl 6,14) Disposição de sofrer por Christós até a morte (Mt 16,24)}.
{Assim, era a sua forma para que a pessoa morresse asfixiada pelo peso do próprio corpo em pura agonia! Os pulmões eram comprimidos pelo peso do corpo e grandes câimbras cobriam o corpo do crucificado preso pelos punhos puxando seu corpo para baixo sem poder respirar... uma morte horrível uma execução para ladrões, assassinos e para pior classe possível inventada pelos romanos para humilhar e sacrificar o próprio “homem”! Uma morte lenta que envolvia todo o “corpo”. Já vi até igreja de crente com esse sinal... É isso que temos que mudar a consciência humana para tais erros..... Anselmo Estevan.}, o leva a pensar e agir na perspectiva de um “hoje” (cf. 2Co 6,2), no qual as ESCRITURAS continuam se realizando, por exemplo, na salvação pela fé (G. 3,6-9; Rm 1,17; 4; etc.). Para Paulo, como para os Atos, a pregação missionária é a própria palavra de Yaohu que age e se difunde (1Ts 2,13s.; 2Ts 3,1; Cl 1,5-6), autenticada por sinais (Rm 15,19; 2Co 12,12). A sua conversão faz parte do desígnio de Yaohu (Gl 1,11s.; 15ss, etc.) A vida das Igrejas se lhe apresenta como continuação do tempo de Yaohushua (1Ts 2,14s.; cf. Hb 2,3-4). O autor dos Atos não é portanto o primeiro a ter percebido a importância do presente no plano de Yaohu, mas deu a este “hoje” um realce considerável no dia em que decidiu escrever os Atos como continuação do seu evangelho (1,1).
A palavra de Yaohu e o seu “espaço”: O plano dos Atos. Este “hoje” é em primeiro lugar, para os Atos, o tempo da Palavra de Yaohu, da Boa Nova, do testemunho que proclama Yaohushua ressuscitado Yaohu e Christós. Se as primeiras testemunhas desta fé são, a título único, os doze Apóstolos (1,2 nota; 22 nota), Estêvão, Filipe, Barnabé e outros ainda, com Paulo na primeira fila (13,31 nota), participaram desse anúncio da Palavra que se faz ouvir até o fim do livro (28,30s.).
Os Atos estão visivelmente atentos ao espaço simultaneamente geográfico e humano em que se difunde essa Palavra. Em Lucas, a manifestação de Yaohushua, começada em Nazaré, terminava em Jerusalém. Nos Atos, o Evangelho parte de Jerusalém (2 – 5), para atingir a Samaria e a Judéia (8,1 nota); depois, atinge a Fenícia, Chipre e a Síria (11,19-22), de onde parte para a Ásia Menor e a Grécia (13 – 18), antes de chegar a Roma (28,30 nota). Assim, o percurso da Palavra “até as extremidades da terra”, querido pelo Ressuscitado (1,8) e prefigurado no dia de Pentecostes (2,10 nota), entra na sua etapa decisiva. Se o Evangelho é assim anunciado por toda parte, é por ser destinado a “todos os homens” (17,31): primeiro a Israel (2,39 nota; 3,25-26), depois às nações pagãs. Determinada por Yaohu (2,39; 15,7-11.14) e por Yaohushua (22,21 nota), essa passagem do Evangelho e da SALVAÇÃO aos pagãos (13,46 nota) é o tema principal do livro. A conversão de Cornélio (10,1 nota), a evangelização dos gregos de Antioquia (11,19 nota), a missão de Barnabé e de Paulo (13,1 nota) são as primeiras etapas dessa abertura que, posta em questão em Antioquia e em Jerusalém, é finalmente confirmada (15,1 nota). Com isso, Paulo pode empreender a grande missão (15,36 nota) que lhe permitirá, graças ao seu cativeiro (21,33-28.14), levar o Evangelho, segundo a vocação que lhe é peculiar, até Roma, capital do mundo pagão (28,31 nota). Não obstante as incertezas de detalhes, as grandes linhas do plano dos Atos aparecem claramente nessas etapas simultaneamente geográficas e humanas que marcam a difusão da Palavra de Yaohu.
Conversão, fé, batismo e dom do Rúkha. A pregação “Remanescente” chama finalmente os seus ouvintes a se converter (3,19 nota), a sair de sua ignorância (3,17 nota), em uma palavra, a crer, reconhecimento que Yaohushua é Yaohu e Christós – O UNGIDO (2,36 nota). A fé, que, para os Atos, é evidentemente um ato livre do homem, nem por isso deixa de ser também um dom de Yaohu (5,31; 11,18; 15,9; 16,14 etc.), o único que “ABRE A PORTA DA FÉ” (14,27) e salva pelo YHVH – YAOHUSHUA (4,12 nota; 15,11). Ao duplo dom divino do perdão dos pecados (3,26 nota; 5,31; 10,43 etc.) e da participação no Rúkha difundido por Yaohushua (2,38; 10,45; 11,17) corresponde misteriosamente, da parte da Igreja, um duplo rito: para o PERDÃO, um batismo de água “em nome de Yaohushua Christós” (2,38 nota; cf. 1,5 nota; 19,5 nota); para o dom do Rúkha, uma imposição das mãos (6,6 nota; mas cf. 10,44 nota). Com isso os novos adeptos da fé ficam “batizados no Rúkha hol – RODSHUA” (1,5; 11,16) e participam das Promessas.
As Igrejas, a Igreja, o povo de Yaohu. É assim que os convertidos ficam agregados a grupos que os Atos não tardam a chamar de Igrejas (5,11 nota; 7,38 nota; 11,26 nota). A sua multiplicidade, muito visível no livro, não as impede de ter consciência de caminharem num mesmo “Caminho de Yaohu” (9,2 nota), cujos membros, onde quer que estejam, se designam pelos mesmos nomes e, um dia, serão chamados cristãos (11,26 nota; 26,28). Não é portanto de espantar que a palavra Igreja tenha vindo a designar o conjunto das igrejas, “a Igreja de Yaohu que ele adquiriu para si com o seu próprio sangue” (20,28 nota; cf. 9,1 nota). Em todo caso, é claro que, para o autor, a conjunto dos crentes constitui o único povo de Yaohu, no qual a fé congrega circuncisos e incircuncisos (15,14 nota; cf. 18,10), ao passo que os judeus que “não escutam” Yaohushua são excluídos (3,23 nota; cf. 13,46 nota).
Propriedade de Yaohu, este Povo e essas Igrejas estão singularmente próximas dele e do YHVH Yaohushua. Tocar nos cristãos é ferir Yaohushua em pessoa (9,5 nota); entrar em uma das comunidades é ajuntar-se ao YHVH (cf. 2,47 e 5,14; 11,24), cujo Rúkha anima e conduz toda a vida das Igrejas (1,8 nota; 5,3-4.9; 9,31; 15,28; 20,28 etc.).
Bem, como foi em “Atos” que o termo cristão apareceu e foi usado... (só que não sabemos ou não temos o nome correto. Pelo menos temos o nome aportuguesado para nossa língua – “cristão” – derivado do nome de “Cristo”. Mas esse nome foi entendido errado e traduzido e aportuguesado para nossa língua como Cristo!). Só que o correto, como já relatei... é: Christós – na tradução seria: O UNGIDO! Então, devido a esses erros etc. não concordo com o termo “Cristão”. Mas está em toda a Bíblia; gostaria de unir o termo cristão ao termo remanescente. Mas nem sempre isso é possível pelos motivos de os “cristões” – mesmo tendo sido traduzido errado ou sei lá se ta certo... esse termo remete a pessoas que se misturam a: “crenças”, “religiões”, “idolatrias” e etc. a tudo quanto pode se “contaminar” e depois falar em voz alta: “Eu sou cristão”. [Muitos colegas meus dizem: eu sou cristão! Mas não pensam por um segundo se está fazendo mal ou bem a alguém.... Claro todos somos falhos mas dizer que é cristão e não se importar ou saber e não achar que está errado e só falar – eu sou cristão já ta tudo bom..., é isso que não gosto...! Então, vamos ao dicionário bíblico para relembrar esses dois termos]:
Cristão: Seguidor de Cristo (At 11,26).
Um seguidor de Cristo. Em Antioquia, foram os discípulos pela primeira vez chamados c, At 11,26. Por pouco me persuades a me fazer c, At 26,28. Mas, se sofrer como c, não se envergonhe disso, 1Pe 4,16. Os c também eram chamados de: os do Caminho, At 9,2; irmãos, At 15,1.23; 1Co 7,12; discípulos, At 9,26; 11,29; crentes, At 5,14; santos, Rm 8,27; 15,25. (o “c” – é de ‘cristão!’ Ok.). Anselmo.
Em primeira mão:
CRISTÃOS: grego, “chistianós”, seguidores de Cristo.
A cunhagem desse vocábulo – cristão- segue a ordem de termos como “herodianos” (ver Mt 22,16; no grego, “herodianoi”, isto é, seguidores de Herodes) ou “cesarianos” (seguidores de César). Deissman, em sua obra Light from the Ancient East, pág. 377, dá exemplos do genitivo Kaisaros, que também significa “pertencente a César”, tal como o adjetivo comum “cesariano”.
A palavra “...chamados...” (no grego, “chrematisai”) denota “obter o nome”. O termo “cristão” (no grego, “christianous”) se compõe da palavra grega que significa “Messias” ou “Christós” (Ungido), mais a terminação latina usual que significa “partido de”. Por conseguinte, em Antioquia, alguém inventou uma nova palavra, que agora é usada entre nós há quase vinte séculos. Não é muito provável que os judeus tenham cunhado o termo, pois jamais teriam elevado a nova seita aplicando-lhe qualquer forma ou derivado da palavra hebraica “MESSIAH” (Ungido). Também é perfeitamente evidente que os próprios discípulos de Christós não inventaram essa designação. O mais provável é que tenha sido criação dos gentios de Antioquia, familiarizados como estavam tanto com o latim como com o grego, sabendo que os discípulos de Yaohushua chamavam-no pelo título de “Cristo”. Usaram tal palavra, pois, a latinizaram-na um tanto, a fim de dar-lhe o sentido de “partidários de”, “seguidores de”, “ardentes de” Cristo..... Bem, como o termo é muito grande e ninguém assume que esse termo é errado vou deixar por aqui mas não concordo, em grego não parece em nada com cristão! (O que consegui em grego é mais ou menos: Xepiotiavous = Cristianouz.). Acho que dá pra ter uma idéia sobre esse assunto. [Bem, uma curiosidade quero relatar: Como curiosidade histórica, é possível que muitos pagãos tenham chamado os crentes de “crestãos”, e não de “cristãos”, não estando bem familiarizados com o conceito hebreu de “Cristo” – (aqui, o livro já dá a forma errada para o título Christós!). Ou “Messias” – (agora, coloca o termo correto...! Por isso é confuso o estudo....), mas antes, confundindo essa palavra com termo similar, “chrestus”, que é nome próprio até hoje bastante comum na Grécia e significa “bom”. Alguns pagãos provavelmente pensavam que os discípulos eram os “bons” (“chrestianos”). Esse parece ter sido o ponto de vista de Seutônio (historiador romano, quando disse que os judeus haviam feito perturbações em Roma, sob a “instigação de Cresto”)].
[Nos escritos dos pais da igreja cristã há diversos usos primitivos desse vocábulo, o que mostra como tal título veio a tornar-se, desde quase o princípio, uma designação honrosa, ainda que originalmente tivesse sido palavra cunhada pelos pagãos de Antioquia. (Ver Inácio, Epístolas, Rom. 3:3; Mgn . iv; Efé. 11:2; Mart. Plvc. X e xii: 1,2). Nos escritos de Gregório (Naz. Orat. Iv {sobre Jul. 1 86, par, 114}, ficamos sabendo que os judeus costumavam fazer objeção a esse nome como designação para indicar os seguidores de Yaohushua, e preferiam chamá-los “galileus”)]. Material tirado da enciclopédia: O Novo Testamento Interpretado versículo por versículo da Editora Hagnos. Autor – R.N. Champlin, Ph. D. (Com a interpretação dos versículos em “grego”!). Tire você sua própria idéia.... Pagãos, cunhado.... Padres.... etc...
REMANESCENTE: SOBREVIVENTE (Rm 9,27); ver RESTANTE E RESTO.
RESTANTE: SOBREVIVENTE (Is 28,5). Pequeno número de fiéis (Is 10,20-23); RA. V.REMANESCENTE.
RESTO: SOBREVIVENTE (Jr 42,2). Pequeno número de fiéis (Rm 11,5. RC).
Anselmo Estevan.
A vida nas Igrejas. Ao mesmo tempo que permitem perceber o que era e o que pretendia ser a vida das primeiras Igrejas, os “sumários” dos Atos revelam perfeitamente o que o autor considerava o ideal para o qual todas as comunidades cristãs deviam tender.
O primeiro sumário considera antes de tudo a assiduidade ao “ensinamento dos apóstolos” (2,42) - ao qual sucederá o ensinamento de outros dirigentes da Igreja (14,22; 20,7.18-35). Tal ensinamento prolongava, para o uso dos convertidos, a mensagem em que acreditaram. Nele, a “moral” tinha provavelmente um papel preponderante, insistindo sem dúvida no amor fraterno (cf. 20,35). Em todo caso, a “comunhão fraterna” é o aspecto da vida cristã que vem imediatamente depois do ensinamento. Ela consiste fundamentalmente em “ter um só coração e uma só alma” (4,32; 2,44 nota) – o episódio central do livro diz em última análise como foi salva esta comunhão das Igrejas em que conviviam circuncisos e incircuncisos (15,1-35). Essa comunhão espiritual expande-se, aliás, na partilha de todos os bens (2,44 nota) ou, ao menos, numa repartição entre os irmãos (9,36 nota; 10,48 nota; 2034; 21,24) ou entre as Igrejas (11,29 nota).
Os dois últimos elementos constitutivos da vida das Igrejas que os Atos põem em destaque são: “a fração do pão e as orações” (2,47). A fração do pão designa certamente a eucaristia (2,42 nota; 13,2 nota; 20,7 nota). Quanto às orações, elas não eram somente um componente da refeição eucarística, do batismo (cf. 22,16) e da imposição das mãos (8,15.17), isto é, da liturgia, mas acompanhavam toda a vida cotidiana das Igrejas e dos cristãos (1,14; 4,24 nota; 9,40; 10,9; 12,5-12 etc.).
Os Doze Apóstolos, os Sete, Paulo, os Profetas, os Anciãos. No interior das Igrejas destacam-se grupos fiéis que têm à sua conta funções particulares. Este é, em primeiro lugar, o caso dos doze apóstolos (1,2 nota) em torno de Pedro (1,13; 2,14; 5,3.29; 9,32 etc.; 15,7) os quais, em Jerusalém e fora de Jerusalém, ocupam um lugar único em seu gênero. A função deles, aliás, ultrapassa (4,33-37; 5,12.18-40; 9,27 etc.) sua missão fundamental de testemunhas (1,8 nota) e de servos da Palavra (6,2). Sem dúvida, sua presença em Jerusalém atesta que, ao menos no início, esta primeira comunidade desempenhou, em larga escala, um papel de centro e reguladora (8,14; 9,32; 11,1.27-30; 15,2.36 nota). São os apóstolos, sobrecarregados por suas responsabilidades e preocupados com a preservação do essencial, que instituem os Sete (6,1 nota). Ao invés, é o próprio Yaohushua quem confia a Paulo uma missão que, embora não esteja no mesmo plano da dos Apóstolos (13,31 nota), não deixa de ser de importância capital (22,21 nota) e fará dele um fundador e um dirigente de Igrejas. Em outro plano, totalmente diferente, situam-se os profetas: eles jamais aparecem como “instituídos” por homens, mas são inspirados pelo Rúkha e desempenham um papel importante na vida das Igrejas (11,27 nota). Quando os Atos falam de anciãos nas Igrejas paulinas, trata-se de personagens “instituídos” por Paulo (14,23 nota) para assumir durante sua ausência a responsabilidade dessas Igrejas (20,18 nota, 28 nota); na falta de outras informações, é permitido supor uma origem e um papel análogos para os anciãos de Jerusalém (11,30 nota) em torno de Tiago (21,18; cf. 12,17; 15,13).
Sem que o autor do livro insista sobre esse ponto, as Igrejas que ele apresenta possuem, pois, ao menos uma certa estrutura. Mas o papel dos simples “irmãos” não fica, com isso, reduzido a nada. Quer sejam profetas, quer não, eles aparecem mais de uma vez associados a decisões importantes (1,15s.; 6,3; 13,1-3; 14,23 nota), e é uma decisão do Rúkha, “de acordo com toda a Igreja”, que põe termo à assembléia de Jerusalém (15,22.23 nota, 28); para o autor, tal poderia ser, na linha da “comunhão”, o governo ideal da Igreja.
A Lei de Moisés e a fé em Yaohushua. Um último ponto da teologia dos Atos deve ser tratado à parte, em razão de sua importância: como é que o autor vê a passagem do judaísmo para o cristianismo, da salvação pela lei (15,1.5) à salvação pela fé e pela graça (15,9.11)?
Paulo, diante do governador Félix, afirma, não sem paradoxo, que seguindo “o Caminho”, ou seja, sendo cristão, ele permanece integralmente fiel à fé e à esperança de Israel (26,22 nota). Os judeus que se tornavam cristãos não abandonavam, por isso, as práticas do judaísmo (2,46 nota), a lei e a circuncisão (15,5; 21,20s). Pedro não era uma exceção (10,9.14). Estêvão talvez fosse menos hostil à Lei do que diziam os seus adversários (6,13 nota). E o próprio Paulo pretende ser (21,24; 25,8) e se mostra fiel observante da Lei (16,3 nota; 21,26; 22,17). A Igreja judaica, ao mesmo tempo que era a Igreja, estava ainda profundamente imersa no judaísmo. Não criticando essa situação em si mesma, os Atos parecem indicar que o julgam normal. {É, só que nós, os seres humanos, e, principalmente daquela época, somente procurávamos o quê é terreno! Esquecendo que o próprio Criador estava com eles... Mas mesmo assim, se esqueciam de olhar para as coisas que vem de cima... e só se importavam com normas, regras, crenças, religiões, enfim, regras humanas que um dia desaparecerão...! Por isso não o receberam em seu nome que salva! É esse ensinamento que ele nos deixa hoje nas Sagradas Escrituras – que foram compiladas nas “Bíblias de hoje em dia...”! Por isso, nunca deixe de procurar a verdade mas a verdade que vem dos céus. Ou seja Dele! Anselmo Estevan.}.
Mas esse Israel, agora beneficiário das promessas em Yaohushua “Yaohu e Christós”, deve abrir-se às nações, segundo modalidades concretas que nem Yaohushua nem Yaohu revelaram aos crentes judeus. Por isso, o próprio Yaohu intervém para a conversão dos primeiros incircuncisos. Cornélio e os seus, em Cesaréia (10,1 nota). Ele faz Pedro compreender que o trato com esses homens, purificados pela fé, e a comensalidade com eles não poderiam ser uma fonte de “impureza” para um judeu (10,28 nota. 35 nota). A Igreja judeu-cristã de Jerusalém admite e saúda este acontecimento (11,18); alguns de seus membros, todavia, o interpretam como uma exceção; com efeito, um dia quererão impor aos gregos convertidos de Antioquia (11,20-21) a circuncisão e a Lei como necessárias à salvação (15,1.5); era sem dúvida um meio radical de resolver os problemas criados pela coexistência e a comensalidade de judeus e não-judeus nas Igrejas. Para o autor dos Atos, a solução desses problemas foi indicada de uma vez por todas em Cesaréia e o livro descreve, com visível satisfação, a vitória deste ponto de vista em Jerusalém (15,4-29). Essa vitória, é verdade, foi obtida mediante um acordo (15,19 nota, 20 nota) – que salva aliás a “comunhão” da Igreja –, mas o essencial permanece: com ou sem circuncisão, é pela fé e pela graça do YHVH Yaohushua que os cristãos (termo inventado pelos gentios em Antioquia...) são salvos (15,9.11). Grifo meu – Anselmo.
Que motivo podia ter então um judeu-cristão de permanecer fiel à circuncisão e à Lei? O autor não diz nada a este respeito. Talvez nem se tenha feito esta pergunta. Em todo caso, ela não devia lhe parecer de maior importância; ele pensa visivelmente que, devido à repulsa ao Evangelho pela maioria dos judeus (13,46 nota), é aos pagãos sobretudo, se não unicamente (28,30 nota), que a SALVAÇÃO é doravante proposta (28,28 nota).
Para quem e por que os Atos? O problema do público visado pelo autor e das intenções que o conduziram a escrever é de uma importância particular para a compreensão histórica e doutrinal de sua obra.
O autor provavelmente não excluía os judeus do círculo dos seus leitores: alguns deles podiam ser sensíveis à fidelidade judaica dos cristãos circuncisos, ou ao tema do cumprimento das Escrituras. Mas os Atos não podem ter sido destinados a um público preponderantemente judeu: o autor insiste demais sobre a rejeição do Evangelho por Israel como também sobre as responsabilidades dos judeus na morte de Yaohushua (2,23; 3,13-15; 13,27-29) e as dificuldades encontradas pela missão cristã. A hipótese de um público pagão se apresenta melhor à primeira vista. É aos pagãos que a SALVAÇÃO é finalmente proposta (28,28). Paulo, o principal missionário cristão, {é aqui que discordo desse termo inventado...; pois, é em Romanos 9,27; 11,5 – que o termo REMANESCENTE – é revelado por Paulo nas ESCRITURAS SAGRADAS! Então, como ele pode ser e falar em um termo “Remanescente”, e, ser um cristão? Não mesmo, citaria também: Is 49,6; Jr 50,20 Paulo é seguidor de Yaohushua – Christós!(Anselmo Estevan)}, é cidadão romano de nascença (16,37 nota); a sua inocência é sempre reconhecida pelos tribunais romanos (18,15 nota), e com razão, pois “o Caminho” que ele prega não é nem um movimento político sedicioso (17,7 nota), nem uma religião nova ilegal (18,13 nota). Se for inverossímil que os Atos sejam um discurso destinado a defender Paulo perante o tribunal do imperador, é perfeitamente pensável que o autor os tenha escrito julgando que poderiam cair com proveito sob os olhos de leitores ainda pagãos.
Mas, afinal, o próprio conteúdo do livro, a fé que nele se exprime com clareza e continuidade, os problemas que nele são tratados, tudo indica que o autor escreve sobretudo para um público cristão. Teria sido então sua intenção primeira defender as posições missionárias de Paulo contra os judeu-cristãos? Neste caso, ele teria sem dúvida insistido menos na fidelidade judaica da primeira geração cristã, que só podia fornecer argumentos a tais adversários. Na realidade, as suas preocupações fundamentais parecem essencialmente positivas: ele escreve os Atos antes de mais nada, bem como o seu evangelho, para a instrução e a edificação dos cristãos. É com essa finalidade que ele narra a difusão da Palavra até o dia em que ele ressoa “com segurança e sem entrave” na própria Roma. Insistindo no papel da fé, ele se opõe a eventuais tendências judaizantes; respeitando a fidelidade judaica dos cristãos circuncisos, ele desarma sem dúvida possíveis criticas da parte de seus irmãos incircuncisos. Ele é fundamentalmente o homem da unidade e da comunhão, que chama a Igreja a viver, sob a direção do Rúkha hol – RODSHUA, como a Igreja de Jerusalém, que tinha um só coração e uma só alma.
O autor e a data dos Atos. É possível, como demonstra a presente introdução, falar longamente dos Atos sem identificar o autor ou a data. Mas do mesmo modo que o problema do público e das intenções do autor, também estas questões clássicas não deixam de se apresentar a quem quer apreciar e compreender o livro.
O autor dos Atos é o mesmo que o do terceiro evangelho. A tradição esteve persuadida disso durante séculos. Essa identidade de autor é, por outro lado, postulada pela comparação dos prólogos dos dois livros: ambos são dedicados a Teófilo (Lc 1,3; At 1,1) e o prólogo dos Atos faz alusão ao evangelho (At 1,1 nota). O estudo da língua e do pensamento das duas obras, enfim, favorece nitidamente a identidade de autor. Mas quem é ele? A presença das passagens em “nós” sugere que ele tenha pertencido à equipe de Paulo. A discrição dessa sugestão, o lugar atribuído pelo livro à missão de Paulo, concordâncias importantes com o pensamento Paulino convidam também a procurar o autor por esse lado, e “Lucas, o caro médico” (Cl 4,14; Fm 24), é então mais ou menos o único candidato provável. Mas outros dados devem ser tomados em consideração. A concordância do pensamento dos Atos com o pensamento de Paulo em suas cartas permanece ao menos problemática em certos pontos, mesmo importantes, como por exemplo a nação de apostolado (13,31 nota) ou o papel da Lei. Do mesmo modo, certas afirmações ou certos silêncios dos Atos parecem verdadeiramente estranhos: como, por exemplo, um companheiro de Paulo, que, aliás, se interessa tão visivelmente pelo problema da conversão dos pagãos, teria deixado de falar da crise gálata? Esses problemas são reais. Mas será que isso obriga a concluir que o terceiro evangelho e os Atos não podem ter por autor um companheiro de Paulo e que a candidatura de Lucas está, portanto, radicalmente excluída? Tal conclusão seria, no mínimo, discutível.
Quando à data do livro, um ponto é claro: segundo o seu prólogo (1,1), o livro foi escrito depois do evangelho de Lucas. Durante muito tempo a indicação de uma data precisa pareceu simples: se o autor não diz nada sobre o resultado do processo em Roma, processo cuja fase palestinense ele havia contado longamente, é que ele o ignorou, tendo escrito o seu livro “dois anos” (28,30) após a chegada de Paulo a Roma, isto é, por volta de 62-63, antes do fim do processo. Mas o evangelho de Lucas, e ainda mais o de Marcos, que lhe é anterior, deveriam então ser situados em datas muito antigas, que o conjunto da crítica moderna pensa não poder admitir. Aliás, não se percebe bem por que o autor não teria esperado o fim do processo (28,30 nota) para escrever, ou ao menos, completar o seu livro: seus leitores não teriam ficado surpresos nem com uma condenação (cf. 20,22-24; 21,11-14), nem com uma absolvição (26,32; cf. Fm 22). Na realidade, desde a chegada de Paulo a Roma, a atenção se desvia do processo para voltar ao tema principal da obra: o anúncio do Evangelho em Roma. “nas extremidades da terra” (28,30 nota) por aquele que havia recebido a missão de dar testemunho em Roma como em Jerusalém (23,11). Esta interpretação do fim dos Atos já não permite fixar uma data precisa para a sua redução. Como a crítica atual situa geralmente o terceiro evangelho após o ano 70, ela tende a indicar para os Atos uma data ao redor de 80, com uma aproximação de uns dez anos.
Atualidade do livro dos Atos. O livro dos Atos é, em certo sentido, o mais atual dos livros do Novo Testamento, visto que o tempo e o espaço da Palavra que ele expôs permanecem abertos perante todos os cristãos e assim ficarão até a vinda de YHVH – Yaohu – Yaohushua (1,11). Se “os irmãos” de hoje souberem ler este livro, juntos e pacientemente, eles aprenderão nele, ou reaprenderão, que sempre devem ser, juntos, as testemunhas do Ressuscitado “até as extremidades da terra”, em Igrejas cuja diversidade não impeça que constituam um só Povo de Yaohu. E o Rúkha hol – RODSHUA, que o Yaohu-Yaohushua (YHVH) – comunica hoje como ontem, lhes inspirará talvez essas “decisões anônimas” (15,25) que lhes permitem seguir juntos “o Caminho do YHVH”.
{Ficando assim, também, provado – em ATOS – que o Pai, o Filho e o Espírito – “SÃO UMA ÚNICA PESSOA”! Não podendo em hipótese nenhuma de Cada um ter um nome diferente do outro ou Um só ter Um Título! Um ter um nome comum dados aos homens (E UM NOME QUE NADA TEM HAVER COM SALVAÇÃO, OU AO QUE OS “ESPERAVAM...”!) e o Outro ter apenas um nome simples...! Sendo assim: em Atos afirma que todos são UM! E que a SALVAÇÃO, depende disso! E, é isso que devemos descobrir no aqui e agora. Para podermos glorificar em nome da SALVAÇÃO QUE NOS FOI DADA A SUPORTAR A NOSSA “QUEDA”, DE MORRER POR NÓS QUANDO AINDA ÉRAMOS PECADORES E ISSO É O MÍNIMO DE QUE DEVEMOS LHE RETRIBUIR EM TROCA DAS INFIDELIDADES DO HOMEM PARA COM SEU CRIADOR...! E, DAS “ADULTERAÇÕES QUE FORAM FEITAS EM SUA PALAVRA...!” POR ISTO, ACREDITEM NELE NAS ESCRITURAS SAGRADAS! E, MESMO NA “BÍBLIA” – POIS NADA MAIS É DO QUE A SUA PALAVRA COLOCADA EM UM ÚNICO LIVRO! “MAS, PROCURE A VERDADE POIS ELA O LIBERTARÁ!”}. Anselmo Estevan.
VAMOS AS PRINCIPAIS PERSONAGENS:
ATOS
ESTÊVÃO
Pontos fortes e êxitos:
Foi um dos sete líderes escolhidos para supervisionar a distribuição de alimentos aos necessitados na Igreja Primitiva.
Foi conhecido por suas qualidades espirituais de fé, sabedoria, graça, poder e pela presença do Rúkha hol – RODSHUA em sua vida.
Foi um líder reconhecido e destacado, um mestre, um debatedor.
Foi o primeiro a dar sua vida pelo evangelho.
Lições de vida:
O esforço em busca da excelência em pequenas tarefas prepara as pessoas para responsabilidades maiores.
A verdadeira compreensão a respeito de Yaohu sempre leva a ações práticas e compassivas as pessoas.
Informações essenciais:
Ocupações: Diácono (distribuía alimentos aos necessitados).
Contemporâneos: Paulo, Caifás, Gamaliel e os apóstolos.
Versículos-chave:
“E apedrejaram a Estêvão, que em invocação dizia: YHVH – Yaohushua, recebe o meu espírito! E, pondo-se de joelhos, clamou com grande voz: Yaohu, não lhes imputes este pecado! E, tendo dito isto, adormeceu” (7,59.60).
A história de Estêvão é contada em Atos 6,3 – 8,2. Ele também é mencionado em Atos 11,19; 22,20.
FILIPE
Pontos fortes e êxitos:
Foi um dos sete organizadores da distribuição de alimentos na Igreja Primitiva.
Tornou-se um evangelista, um dos primeiros missionários a viajar para difundir o evangelho.
Foi um dos primeiros a obedecer à ordem de Yaohushua de levar o evangelho a todas as pessoas.
Foi um cuidadoso estudante das Sagradas Escrituras. Era capaz de explicar claramente o significado dos textos.
Lições de vida:
Yaohu encontra grandes e variadas atividades para aqueles que estiverem sinceramente dispostos a obedecer-lhe.
O evangelho é a boa nova universal.
A Bíblia inteira, não apenas o Novo Testamento, ajuda-nos a ter uma compreensão maior a respeito de Yaohushua.
Tanto a resposta da multidão (dos samaritanos) como a resposta individual (do homem etíope) ao evangelho são valiosas.
Informações essenciais:
Ocupações: Diácono e evangelista.
Familiares: teve quatro filhas.
Contemporâneos: Paulo, Estêvão e os apóstolos.
Versículo-chave:
“Então, Filipe, abrindo a boca e começando nesta Escritura, lhe anunciou a Yaohushua” (8,35).
A história de Filipe é narrada em Atos 6,1-7; 8,5-40; 21,8-10.
PAULO
Pontos fortes e êxitos:
Foi transformado por Yaohu de um perseguidor de cristãos em um pregador de Christós.
Pregou a Christós nas cidades do Império Romano, em três viagens missionárias.
Escreveu cartas para várias Igrejas, que se tornaram parte do Novo Testamento.
Nunca teve medo de enfrentar os desafios e lidar com eles.
Era sensível à liderança de Yaohu. Apesar de sua personalidade forte, sempre seguiu a direção de Yaohu.
Freqüentemente foi chamado de “apóstolo dos gentios”.
Fraquezas e erros:
Testemunhou e aprovou o apedrejamento de Estêvão.
Estava determinado a destruir o cristianismo perseguindo os cristãos.
Lições de vida:
As Boas Novas são de que o perdão e a vida eterna estão disponíveis para todas as pessoas e são dons da graça de Yaohu alcançados pela fé em Christós.
A obediência é resultado de um relacionamento com Yaohu.
A verdadeira liberdade só vem quando não desejamos mais provar que somos livres.
Yaohu não desperdiça nosso tempo. Ele usa o nosso passado e o nosso presente. Assim poderemos servi-lo com o nosso futuro.
Informações essenciais:
Local: nasceu em Tarso, porém viajou por todo o mundo da época trabalhando para Christós.
Ocupações: treinado como um fariseu, aprendeu o ofício de fazer tendas; serviu como um missionário.
Contemporâneos: Gamaliel, Estêvão, os apóstolos, Lucas, Barnabé e Timóteo.
Versículos-chave:
“Porque para mim o viver é (Machiyahu), e o morrer é ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei, então, o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com (Mashiach), porque isto é ainda muito melhor. Mas julgo mais necessário, por amor de vós, ficar na carne” (Fp 1,21-24).
A história de Paulo é narrada em Atos 7,58 – 28,31 e ao longo de suas cartas no Novo Testamento.
CORNÉLIO
Pontos fortes e êxitos:
Era um romano religioso e generoso.
Embora fosse um oficial do exército de ocupação, parece ter sido muito respeitado pelos judeus.
Respondeu positivamente a Yaohu e encorajou sua família a fazer o mesmo.
Sua conversão ajudou a jovem Igreja cristã a perceber que as Boas Novas destinam-se a todas as pessoas, tanto aos judeus como aos gentios. {Não sei. Pra mim seria: a jovem Igreja “Remanescente”...}. Anselmo Estevan.
Lições de vida:
Yaohu alcança aqueles que querem conhece-lo.
O evangelho é para todas as pessoas.
Em todos os lugares, existem pessoas ansiosas para crer em Yaohu.
Quando estivermos dispostos a buscar a verdade e a sermos obedientes à luz que Yaohu nos dá, Ele nos recompensará ricamente.
Informações essenciais:
Local: Cesaréia.
Ocupação: Oficial romano.
Contemporâneos: Pedro,Filipe e os apóstolos.
Versículos-chave:
“E havia em Cesaréia um varão por nome Cornélio, centurião da corte chamada italiana, piedoso e temente a Yaohu, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava a Yaohu” (10,1.2)
A história de Cornélio é relatada em Atos 10,1 – 11,18.
HERODES AGRIPA I
Pontos fortes e êxitos:
Era um admirador capaz e um hábil negociador.
Tentava manter boas relações com os judeus em sua região e com Roma.
Fraquezas e erros:
Planejou o assassinato do apóstolo Tiago.
Encarcerou Pedro com planos de executa-lo.
Permitiu que o povo o louvasse com um deus.
Lições de vida:
Aqueles que se posicionam contra Yaohu estão condenados aos maiores fracassos.
Existe um grande perigo em aceitar o louvor que somente a Yaohu pertence.
Características familiares podem influenciar os descendentes em relação ao bem ou ao mal.
Informações essenciais:
Local: Jerusalém.
Ocupação: Rei dos judeus, designado pelos romanos.
Familiares: Avô – Herodes, o Grande; pai – Aristóbulo; tio – Herodes Antipas; irmã – Heródias; filho – Herodes Agripa II; filhas – Berenice, Mariane e Drusila.
Contemporâneos: os imperadores romanos Tibério, Calígula e Cláudio, Tiago, Pedro e os demais apóstolos.
Versículo-chave:
“No mesmo instante, feriu-o o anjo do YHVH, porque não deu glória a Yaohu, e comido de bichos, expirou” (12,23).
A história de Herodes Agripa I é narrada em Atos 12,1-23.
JOÃO MARCOS
Pontos fortes e êxitos:
Escreveu o Evangelho que leva o seu nome.
Ofereceu a casa de sua família como um dos principais pontos de encontro para os Remanescentes em Jerusalém – grifo meu Anselmo.
Persistiu apesar dos erros que cometeu por sua pouca idade.
Foi um assistente e companheiro de viagem para três dos maiores missionários da Igreja Primitiva.
Fraquezas e erros:
Provavelmente era o jovem que fugiu em pânico quando Yaohushua foi preso.
Por razões desconhecidas, abandonou Paulo e Barnabé durante a primeira viagem missionária.
Lições de vida:
A maturidade pessoal normalmente vem com a idade e a experiência pelos erros cometidos.
Os erros normalmente não são tão importantes quando o que pode ser aprendido com eles.
A vida não é medida pelo que realizamos, e sim pelo que superamos a fim de realizar algo.
O encorajamento pode mudar a vida de uma pessoa.
Informações essenciais:
Local: Jerusalém.
Ocupações: Missionário, escritor do Evangelho e companheiro de viagem de Paulo e Barnabé.
Familiares: Mãe – Maria; primo – Barnabé.
Contemporâneos: Paulo, Pedro, Timóteo, Lucas e Silas.
Versículo-chave:
“Só Lucas está comigo. Toma Marcos e traze-o contigo, porque me é muito útil para o ministério” (2Tm 4,11).
A história de João Marcos é narrada em Atos 12,25 – 13,13 e 15,36-39. Ele também é mencionado em Colossenses 4,10; 2 Timóteo 4,11; Filemom 1,24; 1 Pedro 5,13.
BARNABÉ
Pontos fortes e êxitos:
Foi um dos primeiros a vender suas posses para ajudar os cristãos em Jerusalém.
Foi o primeiro a viajar com Paulo, formando um grupo missionário.
Era um encorajador, como mostra seu apelido. Deste modo, tornou-se uma das pessoas mais influentes no início do cristianismo.
Foi chamado de apóstolo embora não fosse um dos doze originais.
Fraquezas e erros:
Como Pedro, foi temporariamente indiferente aos cristãos, até que Paulo corrigisse a visão dele.
Lições de vida:
O encorajamento é um dos meios mais efetivos de ajudar.
Mais cedo ou mais tarde, a verdadeira obediência a Yaohu envolverá riscos.
Existe sempre alguém que precisa de encorajamento.
Informações essenciais:
Local: Chipre, Jerusalém e Antioquia.
Ocupações: Missionário e professor.
Familiares: Tia – Maira; primo – João Marcos.
Contemporâneos: Pedro, Silas, Paulo e Herodes Agripa I.
Versículos-chave:
“E enviaram Barnabé até Antioquia, o qual, quando chegou e viu a graça de Yaohu, se alegrou a todos a que, com firmeza de coração, permanecessem em Yaohu. Porque era homem de bem, cheio do Rúkha hol – RODSHUA e da fé. E muita gente se uniu ao YHVH” (11,22-24). {Aqui sim podemos chamar de Remanescentes...!}. Anselmo Estevan.
A história de Barnabé é narrada em Atos 4,36.37; 9,27 – 15,39. Ele também é mencionado em 1 Coríntios 9,6; Gálatas 2,1.9.13; Colossenses 4,10.
SILAS
Pontos fortes e êxitos:
Foi um líder da Igreja em Jerusalém.
Representou a Igreja ao levar a Antioquia a carta de aceitação dos cristãos gentios, preparada pelo Concílio de Jerusalém.
Esteve muito próximo a Paulo a partir da segunda viagem missionária.
Cantou louvores a Yaohu enquanto estava na prisão com Paulo, em Filipos.
Trabalhou como copista tanto para Paulo como para Pedro.
Lições de vida:
A parceria é uma parte significativa do ministério.
Yaohu nunca garante que seus servos não sofrerão. {Agora, não há mais “servos”. E, sim “coerdeiros” – Pelos sacrifícios feitos pelo Filho a nosso favor...! Por isso digo e repito: Não estávamos juntos com Ele na criação do mundo e não somos “anjos”...!!! Sim, somos sua criação depois do mundo ser criado...! E, isso precisava ser mostrado para a sua criação que disputou “Poder com o Criador...”. É por isso que temos que acreditar em seu único e verdadeiro nome que salva SALVAÇÃO – SHUA!}. Anselmo Estevan. Efésios 3,8-10; 4,4-6; 1,13-14 – É NO QUE ACREDITO – NO ÚNICO BATISMO – NO Rúkha hol – RODSHUA! (Jo 13,10; 15,3;2Tm 1,9; Ef 4,5-6; 1Co 6,11; Hb 10,22; 1Pe 1,3.23; Rm 12,2; Ef 5,26; Jo 14,16; Ef 1,13; Ef 1,14; 4,30; 2,8-10 – “LIMPOS PELA PALAVRA” – JÁ BATIZADOS – NO RÚKHA hol - RODSHUA – SÓ O QUE PRECISAMOS É “ACREDITAR” – E, LOUVAR O SEU ÚNICO NOME VERDADEIRO E PESSOAL – SALVA!). Anselmo Estevan.
Obedecer a Yaohu freqüentemente significa desistir daquilo que nos faz sentir seguros.
Informações essenciais:
Local: Jerusalém (embora fosse um cidadão romano).
Ocupação: Missionário (um dos primeiros).
Contemporâneos: Paulo, Timóteo, Pedro, Marcos e Barnabé.
Versículos-chave:
“Pareceu-nos bem, reunidos concordantemente, eleger alguns varões e enviá-los com os nossos amados Barnabé e Paulo, homens que já expuseram a vida pelo Nome de nosso Yaohu Yaohushua Mashiach. Enviamos, portanto, Judas e Silas, os quais de boca vos anunciarão também o mesmo” (15,25-27).
A historia de Silas é narrada em Atos 15,22 – 19,10. Ele também é mencionado em 2 Coríntios 1,19; 1Tessalonicenses 1,1; 2 Tessalonicenses 1,1 e 1 Pedro 5,12.
LUCAS
Pontos fortes e êxitos:
Foi um humilde, fiel e útil companheiro de Paulo.
Foi um médico instruído e bem treinado.
Foi um historiador cuidadoso e preciso.
Foi o escritor do livro de Atos e do Evangelho que leva o seu nome.
Lições de vida:
As palavras que deixamos para trás serão testemunhos duradouros de quem somos.
Até a pessoa mais bem-sucedida precisa dos cuidados pessoais de outras.
A excelência é mostrada pelo modo como trabalhamos quando ninguém está nos observando.
Informações essenciais:
Local: provavelmente encontrou Paulo em Trôade.
Ocupações: Médico, historiador e companheiro de viagem de Paulo.
Contemporâneos: Paulo, Timóteo, Silas e Pedro.
Versículos-chave:
“Tendo, pois, muitos empreendidos pôr em ordem a narração dos fatos que entre nós se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princípio e foram ministros da palavra, pareceu-me também a mim conveniente descreve-los a ti, ó excelentíssimo Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio, para que conheças a certeza das coisas de que já estás informado” (Lc 1,1-4).
Lucas se inclui na história da Igreja em Atos 16 – 28. Ele também é mencionado em Lucas 1,3; Atos 1,1; Colossenses 4,14; 2 Timóteo 4,11 e Filemom 1.24.
ÁQÜILA E PRISCILA
Pontos fortes e êxitos:
Marido e mulher formaram uma excelente equipe que ministrou na Igreja Primitiva (Meu sonho...). Anselmo.
Sustentavam-se fabricando tendas, enquanto serviam a Mashiach. (“É o que acho correto...!”). Anselmo.
Eram amigos íntimos de Paulo.
Explicaram a mensagem completa do Mashiach para Apolo.
Lições de vida:
Os casais podem ter um ministério juntos.
O lar é uma ferramenta valiosa para o evangelismo.
Todo cristão precisa ter uma boa formação na fé, qualquer que seja a sua atividade na Igreja.
Informações essenciais:
Local: eram originariamente de Roma, mas se mudaram para Corinto e mais tarde, para Éfeso.
Ocupação: fabricavam tendas.
Contemporâneos: o imperador Cláudio, Paulo, Timóteo e Apolo.
Versículos-chave:
“Saudai a Priscila e a Áqüila, meus cooperadores em Mashiach Yaohushua, os quais pela minha vida expuseram a sua cabeça; o que não só eu lhes agradeço, mas também todas as Igrejas dos gentios” (Rm 16,3.4).
Sua história é narrada em Atos 18. Também são mencionados em Romanos 16,3-5; 1 Coríntios 16,19; 2 Timóteo 4,19.
APOLO
Pontos fortes e êxitos:
Foi um pregador talentoso e persuasivo, um defensor da fé na Igreja Primitiva.
Mostrou-se disposto a ser ensinado. (É o que muita “gente” precisaria hoje em dia...!). Anselmo.
É o possível autor da epístola aos Hebreus.
Lições de vida:
A comunicação efetiva do evangelho inclui uma mensagem precisa, transmitida com o poder de Yaohu.
Uma defesa verbal clara do Evangelho pode ser um instrumento de encorajamento para os cristãos e de convencimento dos incrédulos quanto à verdade da mensagem.
Informações essenciais:
Local: Alexandria, no Egito.
Ocupações: Pastor itinerante e um apologista da fé.
Contemporâneos: Priscila, Áqüila e Paulo.
Versículos-chave:
“Este era instruído no caminho do Yaohu; e, fervoroso de espírito, falava e ensinava diligentemente as coisas do YHVH, conhecendo somente o batismo de João. Ele começou a falar ousadamente na sinagoga. Quando o ouviram Priscila e Áqüila, o levaram consigo e lhe declararam mais pontualmente o caminho de Yaohu” (At 18,25.26).
HERODES AGRIPA II
Pontos fortes e êxitos:
Foi o último da dinastia de Herodes que governou parte da Palestina de 40 a.C a 100 d.C.
Deu prosseguimento ao sucesso que seu pai alcançou mediando as questões entre Roma e a Palestina.
Continuou a tradição familiar de construir e melhorar as cidades.
Fraquezas e erros:
Não foi convencido pelo evangelho e o rejeitou conscientemente.
Teve uma relação incestuosa com sua irmã Berenice.
Lições de vida:
As famílias transmitem influências positivas e negativas a seus descendentes.
Não existe garantia de que alguém tenha muitas oportunidades de aceitar a mensagem de Yaohu.
Informações essenciais:
Ocupação: Governador do norte e do leste da Palestina.
Familiares: Bisavô – Herodes, o Grande; pai – Herodes Agripa I; tio-avô – Herodes Antipas, irmãs – Berenice e Drusila.
Contemporâneos: Paulo, Félix, Festo, Pedro e Lucas.
Versículo-chave:
“E disse Agripa a Paulo e disse: Por pouco me queres persuadir a que me faça cristão” (26,28).
A história de Herodes II é narrada em Atos 25,13 – 26,32.
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